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1. 老子生在哪里，在哪里传道？
2. 江阴8月份惠民药店惠民金额超20万元, 你怎么看？
3. 如何评价明朝“投笔从戎”的张春？

老子生在哪里，在哪里传道？

老子生在楚国苦县。老子没有传道，也没创立道教。道教是后人奉他的《道德经》为经典而立的，老子不知道这事。即使这个《道德经》，也是守边将军有些讹地硬让他写的。不写，就不放他西出阳关。他为了西出阳关，作为交换条件，才写了这部5000言的《道德经》。写完以后，就西出了阳关，不见了踪影。🙏不过，道家有记录。对于他们的记录虽我无从核实，但还是尊重的。理由是:人家以真诚之心践行一生的，又怎么可以怀疑其意义？退一万步来讲，自己确实无知，但总可以当比喻来领会其中含义吧？佛说:汝等比丘，知我说法，如伐语者。法尚应舍，何况非法、非非法？***、童话，都是从这个语言修辞学基本常识发挥来的，无非是要明白道理。同样，我对无从考证的宗教事迹，也持这种态度。下面几张图有道家关于老子源流的说法，其中就包括老子传道的区域，不再赘述。

《史记》、《汉书》、《后汉书》以及北京大学哲学教授郭兰芳《论老子哲学思想》一书均记载：老子出生在楚国(原陈国，后被楚灭)苦县(现河南周口鹿邑)厉乡曲仁里。

另，台北中华道教学院马炳文于1990年提出：老子出生在安微涡阳的根据比鹿邑多。

未有明确记载老子收徒传道，老子一直在周王室任守藏室史，前535年被免职，出游鲁国，孔子向其学葬。前530年复职，前526年孔子适周拜学老子。前516年免职，回故里，前501年孔子至老子故里拜学。后老子往秦，留下《道德经》一文传世。

传说成都青羊宫是老子传道的地方。《蜀王本纪》载：老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。三年后，老君降临此地，老君显现法相，尹喜敷演道法。

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如何评价明朝“投笔从戎”的张春？

明崇祯末年，明朝内忧外患，败势难存。作为忠君报國之文士的张春，陷入孤忠之臣，他有挽救之心，但无挽救之力。因为朝内上下众臣有了改朝换代的心态，故张春之忠心，也无法改变明朝的败局。张春不审视大势的变化，只能愚忠而已。他也曾想明金议和，维持明朝的存在，但争取是失败的。在大势面前，不管你个人如何努力坚强维护存在，也无法改变结局。只能发出，“一息尚存，一隙之明不泯，死不暝睹此也”的感叹。

华夏男儿从不失血性，张春是一位真正忧国忧民的正义之士。

天启二年，公元1622年，张春投笔从戎，由举人之身投入军营，从而走向抗击后金的道路，这正是汉家传承千年的民族大义使然！

崇祯四年，公元1631年，大凌河一战，吴三桂的老子吴襄弃军逃跑，作为监军的张春死战不退，杀死多名后金将领后力竭被俘。

被俘后的张春，拒绝向后金之主皇太极行人臣之礼，他认为自己身为大明崇祯帝的臣子，不应该再对皇太极效忠，同时无视后金对他的死亡威胁，拒绝剃发易服，坚持自己作为***的尊严和骄傲！

事实求是的说，皇太极确实是一位雄主，他并没有因为张春的倨傲而不满，也没有杀他的打算，只是将他关押在沈阳的三官庙，试图通过仁义来感化这位正义之士。

然而，被关押在后金的张春，十几年如一日，坚持穿汉服，束汉发，坚守自己的气节！

当然，张春也并不是迂腐之辈，被关押在后金的他，深刻感觉到了这个新生的割据***给他带来的勃勃生机，这和暮气沉沉的大明朝是完全不同的两种气氛。

为此，他认识到不管愿不愿意承认，后金绝对是日后大明朝最大也是最强的敌人，为了故国能安，他认为必须和后金议和。

在身处异国牢笼中的张春，为了议和，在坚持气节的情况下，受尽了后金的白眼，但也艰难地活了下来。

只是让他没有想到的是，崇祯十四年（公元1641年），坚持和后金议和的杨嗣昌死于剿灭农民军的途中，加上朝中反对议和的清流和崇祯的优柔寡断，议和没有成功，这也彻底激怒了皇太极，以致于明朝和后金的战争升级。

是明朝监军张春吧，张春是个文官，崇祯杀袁崇焕后孙承宗出来主持军务，在收复北京***四城中张春的表现得到孙承宗的赏识，并很快成为抗后金前线的主要干将。

后金围大凌河祖大寿时张春受命帅军救援祖大寿，张春作为监军帅四万人马救援祖大寿，后金军全没把张春军放在眼里，后金军猛攻不止，但发现张春有二把刷子，明军结阵而战，火器弓箭齐放，后金骑兵冲阵不成伤亡惨重，后金见野战不能取胜，便派汉奸孔有德帅红衣大炮参战轰击明军，由于孔有德的火炮技术是得到葡萄牙人的真传，后金强大火炮突然参战打乱了张春军阵形，八旗骑兵抓住机会冲阵成功，明军溃败张春被俘救援失败。

张春被俘后后金对他礼遇有佳，并多次劝降，张春不为所动，至死未降。

张春应该算是一个忠臣，但应该算不上名将。张春本是文人出身，考中举人之后，却二十多年没能考中进士，无奈之下便投笔从戎。崇祯四年（1631年），“大凌河之战”爆发，祖大寿被围近两月，张春奉令率援军赶往救援，最终兵败被捕，但致死不降，在促使明清议和失败，绝食而亡。

△张春

张春本是文臣出身，但读书能力实在一般，在万历二十八年（1600）考中举人之后，却再也无法再进一步，二十余年也没有考中进士。天启二年（1622年），辽东、辽西尽失，明廷继续边将之才，张春眼看靠自己的才学根本无法入仕，于是弃笔从戎，被任命为山东佥事。

像张春这样的出身，文官和武官之中都不讨好，很难获得重用，因此在任职期间，可谓是兢兢业业，甚至带病上岗。

崇祯元年（1628年），张春不知道因何得罪了兵部尚书王在晋，王在晋于是弹劾张春嗜杀，曾一日连斩十二人，张春上书辩驳，关内百姓也为其喊冤。于是，王在晋又再度弹劾张春私通阉党克扣军饷，这简直就是要致张春于死地。果然，张春因此被削职，并交给有司法办。直到第二年，法司上书称张春被弹劾之事不实，张春这才被释放。

△己巳之变

崇祯二年（1629年），后金千里奔袭北京，“己巳之变”爆发。次年正月，永平失守，朝廷重新启用张春为永平兵备参议，张春上述朝廷，要求面陈兵事。获准之后，张春入朝奏对，因而受到崇祯的欣赏，被升为参政。

不久之后，张春与其他将领收复永平等城，因功被加封为太仆少卿，原本要任其为巡抚，但因未曾出缺，于是仍负责兵备等事。同时，张春因为表现突出，同样获得了孙承宗的认可。

谢邀！我对他的评价就是五个字“这就是文人”。主要是两层意思。

一层是贬义的。从题主的挂引号的投笔从戎也可以看出其中的揶揄。对，张春本来是个四体不勤，五谷不分文化人，还只考到举人，进士一直没考中，可能是在做学问的过程中也看过几本兵书、地理志之类的书籍，自以为可以堪比将才，正好国家急需武将，面向全国公开招聘，张春算是赶上了好时候，当上了山东佥事。在各种机会或者遭遇的推动之下，他进入了皇帝的视野中，并且还是以知军事的形象出现了，这一下在大凌河之战中，为解救祖大寿，他被派上了阵前带兵打败。由于是文人，也没有实践，纸上谈兵的故事再一次重演，让大明王朝吃到了极大的苦头，兵败了不说，他本人也被抓了。这一点就是文人好高骛远、眼高手低造成的，所以文人这两个在这里具有讽刺意味。

二层是褒义的。张春被抓后，谨守文人的风骨节气，不向清庭低头，并且不管自己设身处地如何险恶，还不忘远方的明庭的安危，想方设法去尽自己的职责。这种中国文人自古以来的风骨在他的身上得到了充分体现，不夸张的说堪比文天祥。虽然下场没有文天祥的轰轰烈烈，但他却做了了文人的本分、尽到了为人臣子的职责，这就很令人值得尊敬了。

所以张春是个行动上让人唾骂的矮子，但精神上却是让人尊敬的巨人。