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1. 我们现在还需要知道五德吗？

我们现在还需要知道五德吗？

“五德”一般是指阴阳家提出的“五德”，还有儒家的“五德”。新时代也有“五德”，这里我只讲阴阳家的五德。

阴阳家的“五德”是由战国时期的邹衍提出的，邹衍认为自然界的五种主要元素金、木、水、火、土，各有其特点和特性，并且代表不同的德性。金是坚强刚硬的，代表刚毅的品质；木是青葱苍郁朝上生长的，代表成长、进取；水是柔和多变的，没有固定形状，代表变革、包容；火是明亮炽烈的，代表光明、热情和能量；土孕育生化万物，代表母性、养育、慈祥……各个国家、王朝都有一种主要属性。五行相生相克，各种特质王朝也会按五行原理或兴或衰。

我认为阴阳家属于道家的支流，邹衍借用“五德”来阐释治国的理念，归根到底还是劝说君王们实行仁政、德政。

我们今天的认识里，一国的兴衰是由硬件和软件两个方面决定的。

硬件是：土地面积（包括绝对面积和地形的战略纵深），人口数量和质量（人口质量主要指教育程度和思想觉悟层面），器物水平（军事武器数量和质量，工业机械水平，能源储量等）。

有土地，有人口，然后才能创造其他软件方面的东西。

软件是：政治制度，越开明越能解放和发展人的生产力和创造力；经济政策，农耕经济当然很容易被工业经济打败，文旅创意金融等为代表的新经济形态当然也比工业经济更利于生态环境；文化属性，一国的文化属性是昂扬奋进积极拓展的，还是保守不前闭关自守的，这一点也会影响国民的集体意识和面貌，智界和学界对国家、民族和人种文化属性的研究和运用还不足。

对于邹衍的“五德”，我们没有必要用现在的认知去否定彼时他的成就。五种元素所代表的美德，我们今天不仅需要知道、了解，还需要发扬和借鉴。

在我国古代，曾有过“百家争鸣"的社会环境状况，对“五德"有种种不同的说法。在阴阳家眼中，“五德”即金、木、水、火、土，一切都可用它阐释；在儒家眼中，“五德”刚指仁、义、礼、智、信，此外，还有认为“五德"指温、良、恭、俭、让的说法，这些都是针对做人处事而言的。除上述种种，还有对鸡而言的“五德”(语出于汉代韩婴所作《韩诗外传》：

“首戴冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也")：文、武、勇、仁、信。用现在的话来说，文是指鸡有一身漂亮的羽毛，更有红彤彤的鸡冠，外形俊俏潇洒；武则指鸡善于近距离与对手搏斗，毫不示弱；勇是指鸡遇敌不惧，敢于与敌相拼斗，虽斗不过亦不认输、不避让；仁指鸡见到美餐，就呼朋引类，一起共享；而仁则指鸡常担负啼鸣、催人早起以劳作的职责，天天、月月如此，从不失职。

我个人认为，古代的五德所指，对我们的现实生活不乏积极的指导意义。对自己民族的优秀传统文化，我们怎么不该知道它呢？当然，这只是个人看法，仅供大家参考。

五德是中国先秦时期的***学关于德性的概念。阴阳家，儒家，兵家解释不同。阴阳家指:金、木、水、火、土；儒家指:温、良、恭、俭、让.中国的发展上下多千多年的历史，现在的社会更应该捡起中国文化传承下去，必须五德也是当代要学的。

五德终于北宋，明朝开始盛行风水，朱元璋为了江山稳固把大明尊为五德循环之朝，并且他的子孙都将五行加入名字当中以示五德万代于明朝。这种粗暴的行为破坏了五德向心的基本核心，其结果就是整个明朝思维固化严重，是中国所有朝代里唯一以顽固灭国的王朝。清朝迁都北京后则直接淡化五德的作用，延用范文程的大一统思想来证明满族是华夏大陆成员之一，得国名正言顺！最终使满族在中原站住脚跟。可惜康熙惧怕被汉族同化实行文字狱，把满族推到人世顶端来彻底摒弃五德循环，从此五德再无人敢提。

五德是中国先秦时期的***学关于德性的概念。阴阳家、儒家、兵家解释不同。阴阳家指土、木、金、火、水五行之德。战国晚期阴阳家主要代表邹衍提出五德终始说，以五行相生相克，周而复始的循环变化观念说明历代王朝的更替和制度的变化。这种说法为秦始皇所推崇，并为西汉董仲舒所继承。[1]

儒家指五种品德，即温、良、恭、俭、让为五种德性。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之”(《论语·学而》)。子贡赞美孔子具备温和、善良、恭敬、节俭、谦逊五种美德(《中庸》)，即“聪明睿智”、“宽裕温柔”、“发强刚毅”、“齐庄中正”、“文理密察”。朱熹注：“言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。”兵家认为智、信、仁、勇、严为将帅必具之德，出自《孙子兵法·计篇》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”

出处

《史记·秦始皇本纪》:“始皇推终始五德[2]之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。”